入峡

入峡原文：

大致在魏晋以前，以儒家学说为核心，中国人一直相信人类和自然界都处于有意志的“天”的支配下。这一种外于而又高于人的个体生命的权威，在东汉未开始遭到强烈的怀疑。于是就迎来了个性觉醒的时代；在文学创作中，相应地有了所谓“人的主题”的兴起。但个性觉醒，既是旧的困境与背谬的结束，又是新的困境与背谬的发现与开始。首先，也是最基本的，就是有限的个体生命与永恒的宇宙的对立。诗人们不断发出哀伤的感叹：“人生天地间，忽如远行客”（《古诗十九首》）；“自顾非金石，咄唶令人悲”（曹植《赠白马王彪》）；“人生若尘露，天道邈悠悠”（阮籍《咏怀(...)
序文 当初，张衡写作《定情赋》，蔡邕写作《静情赋》，他们摒弃华丽的辞藻、崇尚恬淡澹泊的心境，文章之初将（功名场里的）思虑发散开来，末了则归总到自制中正的心绪。这样来抑制流于歪邪或坠于低鄙的不正当的心念，想来也有助于讽喻时弊、劝谏君主。缀字成文的雅士们，代代承继（他们的传统）写作这种文赋并将之发扬，又（往往）从某些相似点推而之广言及其他，把原来的辞义推广到更开阔的境地。平日闲居里巷深园，多有闲暇，于是也重提笔墨，作此情赋；虽然文采可能不比前人精妙，大约也并不致歪曲作文章者的本意。 正文 （啊，）她的绰约风姿多么瑰丽飘逸，而与众不同、秀丽绝伦。她的美貌可谓倾城倾国、绝艳殊色，她的美德的传闻又令人心生向往。只有玎珰作响的玉佩才比得上她的纯洁，只有高洁的幽兰才能与她一较芬芳。（于是我）将一片柔情淡化在了俗世里，将高雅的情志寄于浮云。悲叹着（时光易逝）晨曦又到了迟暮，如何不让人深深感慨人生艰勤；同样将在百年后（逝去的那时）终止，为何人生中欢欣如此难得而愁绪却(...)
昔：以前,从前里：乡（古代居民行政组织的一种，五家为一邻，五邻为一里。）妻子：妻子和孩子叟：老人（唯叟一人）而：罢了携：携带第：住处，家酌：饮酒向：以前吾：我远游：到远处游玩冀、雍：古代两个州名，在今约山西、陕西、甘肃一带是:这然：但是意：意愿同行：一同出行余：我亦：也未：没有然：然而恐：担心胜：能承受，承担。汝之言：是“汝之言差矣”的倒装句曩：以往,过去年：年龄且：将近辈：等，类，表示人或物的多数同属一类方：才逾：超过甚善：太好了翌日：第二天偕：一起，一同越：经过绝：横渡相：互相自：从至：到，达薄暮：傍晚，日将落时阴:古代山北水南叫“阴”尝：曾经去：离开何老之有：即为“有何老”；之，宾语前(...)
这里曾是历代帝王建都之所，周围树木葱茏繁茂，山环水绕，云蒸霞蔚。可是，四百年来的繁华(...)
斯文自可同三代，诸老犹能语二京。
换头三句转写自己和其他人才不被重用的愤懑之情，既与上片歌舞酣醉，不管兴亡、毫无心肝的官僚士大夫作鲜明的(...)
犹似旧，奈人禁，
哎哟！正值着这冬寒天色，破瓦窑中又无些米柴。眼见的冻死尸骸，料没个人瞅睬。谁肯着半掀儿家土埋，老业人眼见的便撇在这荒郊外。兀的那老两口儿，比及你在这里叫化，相国寺里散斋哩。你那里求一斋去不好那？多谢哥哥。元来相国寺里散斋。婆婆，去来，去来。老的也。俺往那里叫化去？

入峡拼音解读：

dà zhì zài wèi jìn yǐ qián ，yǐ rú jiā xué shuō wéi hé xīn ，zhōng guó rén yī zhí xiàng xìn rén lèi hé zì rán jiè dōu chù yú yǒu yì zhì de “tiān ”de zhī pèi xià 。zhè yī zhǒng wài yú ér yòu gāo yú rén de gè tǐ shēng mìng de quán wēi ，zài dōng hàn wèi kāi shǐ zāo dào qiáng liè de huái yí 。yú shì jiù yíng lái le gè xìng jiào xǐng de shí dài ；zài wén xué chuàng zuò zhōng ，xiàng yīng dì yǒu le suǒ wèi “rén de zhǔ tí ”de xìng qǐ 。dàn gè xìng jiào xǐng ，jì shì jiù de kùn jìng yǔ bèi miù de jié shù ，yòu shì xīn de kùn jìng yǔ bèi miù de fā xiàn yǔ kāi shǐ 。shǒu xiān ，yě shì zuì jī běn de ，jiù shì yǒu xiàn de gè tǐ shēng mìng yǔ yǒng héng de yǔ zhòu de duì lì 。shī rén men bú duàn fā chū āi shāng de gǎn tàn ：“rén shēng tiān dì jiān ，hū rú yuǎn háng kè ”（《gǔ shī shí jiǔ shǒu 》）；“zì gù fēi jīn shí ，duō jiè lìng rén bēi ”（cáo zhí 《zèng bái mǎ wáng biāo 》）；“rén shēng ruò chén lù ，tiān dào miǎo yōu yōu ”（ruǎn jí 《yǒng huái (...)
xù wén dāng chū ，zhāng héng xiě zuò 《dìng qíng fù 》，cài yōng xiě zuò 《jìng qíng fù 》，tā men bìng qì huá lì de cí zǎo 、chóng shàng tián dàn dàn bó de xīn jìng ，wén zhāng zhī chū jiāng （gōng míng chǎng lǐ de ）sī lǜ fā sàn kāi lái ，mò le zé guī zǒng dào zì zhì zhōng zhèng de xīn xù 。zhè yàng lái yì zhì liú yú wāi xié huò zhuì yú dī bǐ de bú zhèng dāng de xīn niàn ，xiǎng lái yě yǒu zhù yú fěng yù shí bì 、quàn jiàn jun1 zhǔ 。zhuì zì chéng wén de yǎ shì men ，dài dài chéng jì （tā men de chuán tǒng ）xiě zuò zhè zhǒng wén fù bìng jiāng zhī fā yáng ，yòu （wǎng wǎng ）cóng mǒu xiē xiàng sì diǎn tuī ér zhī guǎng yán jí qí tā ，bǎ yuán lái de cí yì tuī guǎng dào gèng kāi kuò de jìng dì 。píng rì xián jū lǐ xiàng shēn yuán ，duō yǒu xián xiá ，yú shì yě zhòng tí bǐ mò ，zuò cǐ qíng fù ；suī rán wén cǎi kě néng bú bǐ qián rén jīng miào ，dà yuē yě bìng bú zhì wāi qǔ zuò wén zhāng zhě de běn yì 。 zhèng wén （ā ，）tā de chāo yuē fēng zī duō me guī lì piāo yì ，ér yǔ zhòng bú tóng 、xiù lì jué lún 。tā de měi mào kě wèi qīng chéng qīng guó 、jué yàn shū sè ，tā de měi dé de chuán wén yòu lìng rén xīn shēng xiàng wǎng 。zhī yǒu dīng dāng zuò xiǎng de yù pèi cái bǐ dé shàng tā de chún jié ，zhī yǒu gāo jié de yōu lán cái néng yǔ tā yī jiào fēn fāng 。（yú shì wǒ ）jiāng yī piàn róu qíng dàn huà zài le sú shì lǐ ，jiāng gāo yǎ de qíng zhì jì yú fú yún 。bēi tàn zhe （shí guāng yì shì ）chén xī yòu dào le chí mù ，rú hé bú ràng rén shēn shēn gǎn kǎi rén shēng jiān qín ；tóng yàng jiāng zài bǎi nián hòu （shì qù de nà shí ）zhōng zhǐ ，wéi hé rén shēng zhōng huān xīn rú cǐ nán dé ér chóu xù què (...)
xī ：yǐ qián ,cóng qián lǐ ：xiāng （gǔ dài jū mín háng zhèng zǔ zhī de yī zhǒng ，wǔ jiā wéi yī lín ，wǔ lín wéi yī lǐ 。）qī zǐ ：qī zǐ hé hái zǐ sǒu ：lǎo rén （wéi sǒu yī rén ）ér ：bà le xié ：xié dài dì ：zhù chù ，jiā zhuó ：yǐn jiǔ xiàng ：yǐ qián wú ：wǒ yuǎn yóu ：dào yuǎn chù yóu wán jì 、yōng ：gǔ dài liǎng gè zhōu míng ，zài jīn yuē shān xī 、shǎn xī 、gān sù yī dài shì :zhè rán ：dàn shì yì ：yì yuàn tóng háng ：yī tóng chū háng yú ：wǒ yì ：yě wèi ：méi yǒu rán ：rán ér kǒng ：dān xīn shèng ：néng chéng shòu ，chéng dān 。rǔ zhī yán ：shì “rǔ zhī yán chà yǐ ”de dǎo zhuāng jù nǎng ：yǐ wǎng ,guò qù nián ：nián líng qiě ：jiāng jìn bèi ：děng ，lèi ，biǎo shì rén huò wù de duō shù tóng shǔ yī lèi fāng ：cái yú ：chāo guò shèn shàn ：tài hǎo le yì rì ：dì èr tiān xié ：yī qǐ ，yī tóng yuè ：jīng guò jué ：héng dù xiàng ：hù xiàng zì ：cóng zhì ：dào ，dá báo mù ：bàng wǎn ，rì jiāng luò shí yīn :gǔ dài shān běi shuǐ nán jiào “yīn ”cháng ：céng jīng qù ：lí kāi hé lǎo zhī yǒu ：jí wéi “yǒu hé lǎo ”；zhī ，bīn yǔ qián (...)
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āi yō ！zhèng zhí zhe zhè dōng hán tiān sè ，pò wǎ yáo zhōng yòu wú xiē mǐ chái 。yǎn jiàn de dòng sǐ shī hái ，liào méi gè rén chǒu cǎi 。shuí kěn zhe bàn xiān ér jiā tǔ mái ，lǎo yè rén yǎn jiàn de biàn piě zài zhè huāng jiāo wài 。wū de nà lǎo liǎng kǒu ér ，bǐ jí nǐ zài zhè lǐ jiào huà ，xiàng guó sì lǐ sàn zhāi lǐ 。nǐ nà lǐ qiú yī zhāi qù bú hǎo nà ？duō xiè gē gē 。yuán lái xiàng guó sì lǐ sàn zhāi 。pó pó ，qù lái ，qù lái 。lǎo de yě 。ǎn wǎng nà lǐ jiào huà qù ？

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

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哎哟！正值着这冬寒天色，破瓦窑中又无些米柴。眼见的冻死尸骸，料没个人瞅睬。谁肯着半掀儿家土埋，老业人眼见的便撇在这荒郊外。兀的那老两口儿，比及你在这里叫化，相国寺里散斋哩。你那里求一斋去不好那？多谢哥哥。元来相国寺里散斋。婆婆，去来，去来。老的也。俺往那里叫化去？
村旗夸酒莲花白，
出言解长神天福，见性能传祖佛灯。自从一挂袈裟后，万结人缘不断僧。贫僧乃汴梁岳林寺首座定慧和尚是也。想我佛门中，自一气才分，三界始立。缘有四生之品类，遂成万种之轮回。浪死虚生，如蚁旋磨，犹鸟投笼，累劫不能明其真性。女人变男，男又变女，人死为羊，羊死为人，还同脱裤着衣，一任改关换面。若是聪明男女，当求出离于罗网，人身难得，佛法难逢，中土难生，及早修行，免堕恶道。想我佛西来，传二十八祖，初祖达摩禅师，二祖慧可大师，三祖僧灿大师，四祖道信大师，五祖弘忍大师，六祖慧能大师。佛门中传三十六祖五宗五教正法。是那五宗：是临济宗、云门宗、曹溪宗、法眼宗、沩山宗；五教者，乃南山教、慈恩教、天台教、玄授教、秘密教。此乃五宗五教之正法也。我想学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。中军主将能传令，岁岁年年享太平。今奉我佛法旨，此处有一人姓刘名圭字均佐。此人平昔之间，好贿贪财，只恋荣华富贵，不肯修行。今被我佛点化，着此人看经念佛，参禅打坐。这早晚不见到来，刘均佐误了功课也。南无阿弥陀佛。自家刘均佐，跟师父出家，每日则是看经念佛。师父有个大徒弟，着他看管我修行，我若凡心动，他便知道就打。如今须索见他走一遭去。刘均佐，我奉师父法旨，着你清心寡欲，受戒持斋，不许凡心动；如若凡心动者，只打五十竹篦。凡百的事则要你忍，你听者，忍之为上。忍之一字岂非常，一生忍过却清凉。常将忍字思量到，忍是长生不老方。念佛念佛，忍着忍着。是，忍着，念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛！他睡着了也。口退！刘均佐，我当初一时间跟师父出家，来到这寺中，每日念佛。虽我口里念佛，想着我那万贯家缘，知他是怎的也？嗨！刘均佐，那个坐(...)

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登临是古诗词中的主要题材之一，如何能写得不落常套而有新意，是不容易的。成功之作大都不是停留在描模亭台楼阁的外形而已，而是通过写物来写人，来抒情。试将戴复古这首吞云楼词与苏东坡黄州快哉亭词（同是《水调歌头》）比较，不难看出它们都是通过写亭台楼阁抒发人的情志的范例。东坡写快哉亭上所见情景：“忽然浪起，掀舞一叶白头翁。”但东坡见此情景，并不胆战心惊，而是豪情满怀地称赞：“一点浩然气，十里快哉风。”显然，这是抒发他自己作为一个正直的士大夫的情怀，虽是身处逆境，却胸中自有一股浩然正气。戴复古吞云楼词和东坡词一样，也是紧扣住亭台楼阁的名字做文章，他定楼的“吞云”雄姿，却是为了表现人的“气吞残虏”的凌云壮志；他写登楼所见之景：“骑黄鹤，赋鹦鹉”，“岳王祠畔杨柳”，也都和报国的壮志雄心联系在一起。楼与人、情与景，结合得很自然。这样的词，不仅写楼之形，而且传人之神，可谓形神兼备，充满豪情壮采，并使人感到其时代脉搏的剧烈跳动。由此可见，作为文学，不管写任何题材，最根本的都是写人，这是文学的生命所系，否则便不成其为文学了。
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逸辔登紫清，乘光迈奔电。阆风隔三天，俯视犹可见(...)
大致在魏晋以前，以儒家学说为核心，中国人一直相信人类和自然界都处于有意志的“天”的支配下。这一种外于而又高于人的个体生命的权威，在东汉未开始遭到强烈的怀疑。于是就迎来了个性觉醒的时代；在文学创作中，相应地有了所谓“人的主题”的兴起。但个性觉醒，既是旧的困境与背谬的结束，又是新的困境与背谬的发现与开始。首先，也是最基本的，就是有限的个体生命与永恒的宇宙的对立。诗人们不断发出哀伤的感叹：“人生天地间，忽如远行客”（《古诗十九首》）；“自顾非金石，咄唶令人悲”（曹植《赠白马王彪》）；“人生若尘露，天道邈悠悠”（阮籍《咏怀(...)
序文 当初，张衡写作《定情赋》，蔡邕写作《静情赋》，他们摒弃华丽的辞藻、崇尚恬淡澹泊的心境，文章之初将（功名场里的）思虑发散开来，末了则归总到自制中正的心绪。这样来抑制流于歪邪或坠于低鄙的不正当的心念，想来也有助于讽喻时弊、劝谏君主。缀字成文的雅士们，代代承继（他们的传统）写作这种文赋并将之发扬，又（往往）从某些相似点推而之广言及其他，把原来的辞义推广到更开阔的境地。平日闲居里巷深园，多有闲暇，于是也重提笔墨，作此情赋；虽然文采可能不比前人精妙，大约也并不致歪曲作文章者的本意。 正文 （啊，）她的绰约风姿多么瑰丽飘逸，而与众不同、秀丽绝伦。她的美貌可谓倾城倾国、绝艳殊色，她的美德的传闻又令人心生向往。只有玎珰作响的玉佩才比得上她的纯洁，只有高洁的幽兰才能与她一较芬芳。（于是我）将一片柔情淡化在了俗世里，将高雅的情志寄于浮云。悲叹着（时光易逝）晨曦又到了迟暮，如何不让人深深感慨人生艰勤；同样将在百年后（逝去的那时）终止，为何人生中欢欣如此难得而愁绪却(...)

作者介绍

柴望 柴望（1212—1280）字仲山，号秋堂，江山人。南宋嘉熙四年(1240)为太学上舍，供职中书省。淳祐六年(1246)上自编《丙丁龟鉴》，列举自战国秦昭王五十二年即丙午年(前255)至五代后晋天福十二年即丁未年(947)间，凡属丙午、丁未年份，约有半数发生战乱，意在说明“今来古往，治日少而乱日多”，切望当局居安思危。南宋亡国后，拒绝元朝征召，吟诗填词寄托亡国哀思。世称“柴氏四隐”。著作有《道州苔衣集》、《咏史诗》20首及词集《凉州鼓吹》。墓在今江山市长台镇高斋山下，列为江山市级重点文物保护单位。